ರಾಮರಕ್ಷಾ ಪ್ರವಚನ ೬ - ರಾಮರಕ್ಷಾ ಧ್ಯಾನಮಂತ್ರ

ರಾಮರಕ್ಷೆಯ ನಿಜವಾದ ವಿನಿಯೋಗ - ರಾಮನಿಗಾಗಿಯೇ ಮಾಡಿದ ಸಾಧನೆ

ಸದ್ಗುರು ಶ್ರೀಅನಿರುದ್ಧ ಬಾಪೂ ಅವರು ರಾಮರಕ್ಷಾ ಸ್ತೋತ್ರಮಂತ್ರ ಮಾಲೆಯ ಆರನೇ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ನಾವು ರಾಮರಕ್ಷಾ ಸ್ತೋತ್ರಮಂತ್ರವನ್ನು ಏಕೆ ಪಠಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಶ್ಲೋಕವಿದು - 'ಶ್ರೀರಾಮಚಂದ್ರಪ್ರೀತ್ಯರ್ಥೇ ಜಪೇ ವಿನಿಯೋಗಃ।' ನನ್ನ ಈ ಪಠಣದ ವಿನಿಯೋಗ ಅಂದರೆ ಉಪಯೋಗವು ನನ್ನ ಈ ರಾಮಚಂದ್ರನಿಗಾಗಿ ಆಗಲಿ, ಈ ರಾಮಚಂದ್ರನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆಗಲಿ, ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಶ್ಲೋಕವಿದು. ರಾಮರಕ್ಷೆಯ ಪಠಣವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಲಾಭಕ್ಕಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ರಾಮನಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಮನ ಪ್ರೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ.

ಭಗವಂತನಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯವು ಅನಂತ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ

ಬಾಪೂ ಅವರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಬೀಜ ಬಿತ್ತಿದಾಗ ಹೇಗೆ ಹಲವು ಪಟ್ಟು ಫಸಲು ದೊರೆಯುತ್ತದೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವಂತ ಲಾಭವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿ ದೇವರಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸವು ಅನಂತ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ಸಿಕ್ಕಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ಬಳಸುವ ಬದಲಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮುಷ್ಟಿ 'ಧಾನ್ಯ'ವನ್ನು ಬೇರೆ ಇಟ್ಟು ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಹೇರಳವಾದ ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ರಾಮರಕ್ಷೆಯನ್ನು ರಾಮನಿಗಾಗಿ ಹೇಳಿದಾಗ ಮಾತ್ರ, ರಾಮಚಂದ್ರನು ನನಗೆ ಏನು ಕೊಡಬೇಕು, ಹೇಗೆ ಕೊಡಬೇಕು, ಯಾವಾಗ ಕೊಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಏನು ಕೊಡಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ.

ಕೃಪೆಯ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಸಂಪತ್ತು

ನನ್ನ ಬಳಿ ಅನೇಕ 'ಬ್ಯಾಂಕ್‌'ಗಳ 'ಡೆಬಿಟ್ ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳು' ಇದ್ದರೂ, ಬ್ಯಾಂಕಿನಲ್ಲಿ ಹಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆ 'ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳು' ನನಗೆ ಉಪಯೋಗಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ನನಗೆ ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯ ಸಿಕ್ಕಿದೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಸಿಕ್ಕಿದೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮನೆ ಇದೆ - ಈ ವಿಷಯಗಳು ಅಂದರೆ ಈ 'ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳು' ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕಿನಲ್ಲಿರುವ ನನ್ನ ಸಂಗ್ರಹ ಅಂದರೆ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಇರುವ ಕೃಪೆ. ಈ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಕೃಪೆಯು 'ಅಕ್ಷಯ ಸಂಗ್ರಹ'ವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಇದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ನಾನು ನನ್ನ 'ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳನ್ನು' ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯ. ಈ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಕೃಪೆಯೇ ಆ ರಾಮನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರೀತಿ. ರಾಮನ ಪ್ರೀತಿಯೇ ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ನಿಜವಾದ ಸಂಪತ್ತು.

ಅಕಾರಣ ಕಾರುಣ್ಯ, ಭಕ್ತಿಯ ಭಂಡಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಬ್ಧದ ಸಾಲ

ಸದ್ಗುರು ಬಾಪೂ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಪರಮೇಶ್ವರನ 'ಅಕಾರಣ ಕಾರುಣ್ಯ'ವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಾವು ಎಷ್ಟು ಚೆಲ್ಲಾಪಿಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಎಷ್ಟು ಉಳಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಎಷ್ಟು ಗಳಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಧನಸಂಪತ್ತನ್ನು ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ, ಆದರೆ ಅದರ ಬಳಕೆ, 'ಚಲಾವಣೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ' ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮಾನವನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ. ನಾವು ಸಿಕ್ಕಿದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪೋಲು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದ ಭಕ್ತಿಯ 'ಬ್ಯಾಂಕ್' ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರಬ್ಧದ ಸಾಲ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಸಂಕಟ ಬಂದಾಗ ನಾವು ದೇವರ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು

ತಕ್ಷಣವೇ ಫಲ ಸಿಗಬೇಕು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಸಾಲದಿಂದಾಗಿ ಮೊದಲು ಉಂಟಾದ 'ಡೆಫಿಸಿಟ್' ಅಂದರೆ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತುಂಬುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಾನು ನನ್ನ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ 'ಕಾಮ್ಯಭಕ್ತಿ' ಮಾಡಿದಾಗ, ಅದರ ಫಲವು ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 'ಡೆಫಿಸಿಟ್' ತುಂಬಲು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗಿ, ಅವನ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಭಕ್ತಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ನನ್ನ ಬ್ಯಾಂಕಿನ 'ನಿಧಿ'ಯು ವೇಗವಾಗಿ ತುಂಬಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತಿ - ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅಖಂಡ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಸೆಯುವ ಸಾಧನೆ

ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತಿಯು ಕೇವಲ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಇರದೆ, ನಮ್ಮ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅಖಂಡ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಜೋಡಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಇರಬೇಕು. ಬುಧಕೌಶಿಕ ಋಷಿಗಳು ರಾಮರಕ್ಷೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕೇವಲ ಶ್ರೀರಾಮಚಂದ್ರರ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮರಕ್ಷೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಅಥ ಧ್ಯಾನಮ್" ಅಂದರೆ ರಾಮಚಂದ್ರನ ಸಗುಣ, ಸಾಕಾರ ರೂಪವನ್ನು ಕಣ್ಣಮುಂದೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಇವನು ನನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿಶ್ವದ ಏಕೈಕ ರಕ್ಷಕ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

‘ಆಜಾನುಬಾಹು’ ರಾಮ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಶರೀರ ರಚನೆ

ಬುಧಕೌಶಿಕ ಋಷಿಗಳು ರಾಮರಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ 'ಆಜಾನುಬಾಹುಂ' ಅಂದರೆ ಮಂಡಿಗಳವರೆಗೆ ಉದ್ದವಿರುವ ಕೈಗಳುಳ್ಳ ಶ್ರೀರಾಮನನ್ನು ವರ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಪೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಮಾನವನು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನ. ಮೊದಲು ಮಾನವನು ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ತೆವಳುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತಿದ್ದ. ಆದರೆ, ಮಾನವನು ನಿಲ್ಲಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಾಗ ಮತ್ತು ಅದು ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವೆಂದು ಅನಿಸಿದಾಗ, ಕೈಗಳ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಕೈಗಳ ಕಾರ್ಯದ ದಿಕ್ಕು ಬದಲಾದ ಕಾರಣ, ಕೈಗಳ ಉದ್ದವು ಕಾಲುಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಮಾನವನು ಎರಡು ಕೈ ಮತ್ತು ಎರಡು ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ನೇರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವ (ಇರೆಕ್ಟ್) ಪ್ರಾಣಿ. ಅಂದರೆ ಅವನ ಕಾಲು ಮತ್ತು ಕೈಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರೆಯಾಗಿವೆ. ಎರಡು ಕೈಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಎರಡು ಕಾಲುಗಳು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಎರಡು ಕಾಲುಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಎರಡು ಕೈಗಳು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಶರೀರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ವಿಶೇಷತೆಗಳು ಮಾನವನನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಾನವನಲ್ಲಿರುವ ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳ ಅದ್ಭುತ ರಚನೆ

ಮಾನವ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಏಳು ಚಕ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ ೧೦೮ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳು' ಇವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ೨೭ ನಾಭಿಯ ಕೆಳಗೆ ಮತ್ತು ೮೧ ನಾಭಿಯ ಮೇಲೆ ಇವೆ. ಯಾವುದೇ **'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರ'**ವು ಹೇಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರರ ಜೊತೆಗೂ ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದರ ಕೆಲಸ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ ಇನ್ನೊಂದರ ಕೆಲಸವೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಈ ಎರಡೂ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳು' ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ವಿರೋಧಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಎಂಬಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳು' ಇವೆ. ಕಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಹದಿನಾಲ್ಕು 'ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳು', ಮೊಣಕಾಲಿನಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಇವೆ. ಮೊಣಕಾಲು ಮತ್ತು ತೊಡೆಯವರೆಗೆ ಒಂದೂ 'ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರ' ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೈಗಳಲ್ಲಿನ 'ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳು' ತೋಳಿನಿಂದ ಬೆರಳುಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇವೆ. ಕೈಯ ಉದ್ದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೊಣಕಾಲಿನವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಆಚೆಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದಾಗಿ ನಡೆಯುವಾಗ ಆಗುವ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳ' ಪರಸ್ಪರ ಘರ್ಷಣೆ, ಆ 'ಕಂಪನಗಳ' (ವೈಬ್ರೇಷನ್ಸ್) ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಾಯಿತು.

ವಿಚಾರ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳ ಕಾರ್ಯ

ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಚಾರ ಮಾಡಿದರೆ ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿ ಮಾಡಿದರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳು' ಜಾಗೃತಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾದ ವಿಚಾರ ಮಾಡಿದರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳು' ಜಾಗೃತಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವನಿಗೆ ಅವು ಎಲ್ಲಿವೆ, ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನ 'ಅಕಾರಣ ಕಾರುಣ್ಯ'ದಿಂದಾಗಿ ಈ ಎಲ್ಲಾ ರಚನೆಯು ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲದಾಗಿದೆ.

ಪರಮಾತ್ಮನು ಸಗುಣ ಸಾಕಾರ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದಾಗ, ಅವನಲ್ಲಿಯೂ ಅದೇ ರೀತಿ 'ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳು' ಇರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ರಚನೆಯು ಬೇರೆಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಅವನ ಶರೀರದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳು' ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಈ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳು' ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ರಾಮನಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಕೊಡಬೇಕಷ್ಟೇ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟೇ ಕೊಟ್ಟರೂ ಆ ರಾಮನ ಬಳಿ ಇರುವುದು ಎಂದಿಗೂ ಮುಗಿಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಗುಣ-ಸಾಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗುಣ-ನಿರಾಕಾರ – ಸಮಾನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ

ಸದ್ಗುರು ಅನಿರುದ್ಧ ಬಾಪೂ ಅವರು ಮುಂದೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಪರಮಾತ್ಮನು ಸಗುಣ-ಸಾಕಾರ ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವನಿಗೆ ನಿರಾಕಾರ-ನಿರ್ಗುಣ ರೂಪದ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಮಾಡುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಗುಣ-ಸಾಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ-ನಿರ್ಗುಣ - ಈ ಪರಮಾತ್ಮನ ಎರಡೂ ರೂಪಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ. ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ ಮತ್ತು ರಾಮದಾಸರು ತಮ್ಮ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ 'ಅದ್ವೈತ'ವನ್ನು ಹೇಳಿದರೂ, ಅವರು ಸಗುಣ ಸಾಕಾರ ಸ್ವರೂಪದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನೇ ಮಾಡಿದರು.

ಭಕ್ತರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ 'ಸ್ಪಂದನಗಳು' (ವೈಬ್ರೇಷನ್ಸ್) ಸಿಗಲಿ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಶರೀರದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳು' ಜಾಗೃತವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಯಾವ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ 'ಸ್ಪಂದನಗಳನ್ನು' ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೋ, ಆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರಿಗೆ 'ಪ್ರತೀತ'ನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಾಮಿ ಸಮರ್ಥರಂತಹ ಮಹಾಪುರುಷರ ರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಅಳತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕೈಗಳು ಮೊಣಕಾಲುಗಳವರೆಗೆ ಉದ್ದವಿದ್ದವೋ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ದವಿದ್ದವೋ ಎಂದು. ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಅಳತೆ ಮಾಡುವವರು ನಾವು ಯಾರು? ಅವನಿಗೆ ಯಾವಾಗ ಬೇಕೋ, ಆಗ ಅವನು ತನ್ನ 'ಆಜಾನುಬಾಹು', 'ಸಹಸ್ರಬಾಹು' ಅಥವಾ **'ವಿಶ್ವರೂಪ'**ದಂತಹ ವಿವಿಧ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಬಲ್ಲನು.

‘ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಸ್ಥಂ’ – ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥ

ಬುಧಕೌಶಿಕ ಋಷಿಗಳು 'ಧ್ಯಾಯೇದಾಜಾನುಬಾಹುಂ ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಸ್ಥಂ' ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 'ಆಜಾನುಬಾಹು' ಅಂದರೆ ಮೊಣಕಾಲುಗಳವರೆಗೆ ತಲುಪುವ ಕೈಗಳು, ಮತ್ತು 'ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಸ್ಥಂ'ದ ಅರ್ಥ ಕೇವಲ 'ಯೋಗಮುದ್ರೆ'ಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದು 'ಆಜಾನುಬಾಹು' ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ 'ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಸ್ಥಂ' ಈ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥ ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಮೋಸಗಾರ ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಶಬ್ದಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಅನುಕೂಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಅರ್ಥ ಕಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಾಪೂ ಅವರು ಗುಣಾಧ್ಯಾಯ ಎಂಬ ರಾಜನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ಈ ಕಥೆಯ ಮೂಲಕ, ಸಂಸ್ಕೃತದ ಶಬ್ದಗಳಿಗೆ ವಿಕೃತ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ ಹೇಗೆ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, 'ಶ್ರೀಮದ್ಪುರುಷಾರ್ಥ'ವನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ ಸಂಸ್ಕೃತದ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇಡಲಾಯಿತು, ಇದರಿಂದ ಯಾರೂ ವಿಕೃತ ಅರ್ಥ ನೀಡಬಾರದು.

'ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಸ್ಥಂ' ಈ ಶಬ್ದವು ಕೇವಲ ಯೋಗದ ಆಸನವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಕಮಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ರಾಮನ ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈತನು 'ಆಜಾನುಬಾಹು' ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಶರೀರದ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವಿರಲಿ, ಕಾಲಿನದಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಕೈಯದಾಗಿರಲಿ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಇದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ರಾಮನ ಶರೀರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರ'ವು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳ' ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬಲ್ಲದು.

 ಕಮಲ – ಜೀವನವಿಕಾಸದ ಪ್ರತೀಕ

ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೇಂದ್ರವು ಕೇವಲ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ರಾಮನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರ'ವು ಎಲ್ಲಾ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳ' ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬಲ್ಲದು. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಅವನು 'ಆಜಾನುಬಾಹು'. ರಾಮನು ತನ್ನ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಭಕ್ತನಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಭಕ್ತನ ಕಡೆ ನೋಡಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ರಾಮನು ಎಲ್ಲಿಯೇ ಇರಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರಲಿ ಅಥವಾ ನಿಂತಿರಲಿ, ಅವನ ಕೃಪೆಯು ಭಕ್ತನಿಗೆ ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಬುಧಕೌಶಿಕ ಋಷಿಗಳು ನಮಗೆ ರಾಮನ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವಾಗ ಎಲ್ಲಾ ಬಂಧನಗಳನ್ನು ಮುರಿದು ಹಾಕಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವಾಗ ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಮ ಕಾಣದಿದ್ದರೆ, ಕೇವಲ ಅವನ ಕಿವಿ ಅಥವಾ ಉಗುರು ಅಥವಾ ಕೂದಲು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಆಗಲೂ ಅವನ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಬಹುದು. ರಾಮನ ಒಂದು ಅಂಗದ ಧ್ಯಾನದಿಂದಲೂ ಅಖಂಡ ರಾಮನ ಅನುಭವ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಮನ ಧ್ಯಾನ ನಿಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮಾಡಿ. ಏಕೆಂದರೆ ರಾಮನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರ'ವು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ 'ಶಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಗಳ' ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬಲ್ಲದು.

ರಾಮನು 'ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಸ್ಥಂ' ಅಂದರೆ ಕಮಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ. ಕಮಲವು ಜೀವನದ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿದೆ, ಕೆಸರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿ, ಉದ್ದವಾದ ದಂಟು ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನೇರವಾಗಿ ಆಕಾಶದ ಕಡೆ ಅರಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನೂ ಇದೇ ಕಮಲದಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಎಷ್ಟೇ ಪಾಪಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದರೂ, ತಪ್ಪುಗಳಾದರೂ ಕೆಸರಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾ ಇರಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು; ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ನಮ್ಮ ಜೀವನವು ಈ ಕಮಲದಂತಾದರೆ, ಈ ರಾಮನು ನನ್ನ ಈ ಕಮಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು 'ಬದ್ಧ'ನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ರಾಮನು ಕರೆಯದೆಯೇ ಸ್ವತಃ ಆ ಕಮಲದ ಮೇಲೆ ಬಂದು ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.

ಧ್ಯಾನದ ಫಲಶೃತಿ – ದುರ್ಗುಣಗಳ ನಾಶ

ಬುಧಕೌಶಿಕ ಋಷಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವಾಗ 'ಫೋಟೋ'ದಲ್ಲಿ ರಾಮನು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವನು ನನ್ನ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ. “ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಸ್ಥಂ” ಅಂದರೆ ರಾಮನ ಆಸನ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ. ಹಾಗೆಯೇ ನಮ್ಮ ಹೃದಯವೂ ಕಮಲದ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಹೃದಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನೇ ಕುಳಿತಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ನಿಜವಾದ ರಾಮನ ಧ್ಯಾನವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸದ್ಗುರು ಶ್ರೀಅನಿರುದ್ಧ ಬಾಪೂ ಅವರು ಪ್ರವಚನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಧ್ಯಾನದಿಂದ ನಮ್ಮ ದೋಷಗಳ, ದುರ್ಗುಣಗಳ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಸಿಹಿ, ಸುಂದರವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊಸರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕಡೆದಾಗ ಅದರಲ್ಲಿನ ದುರ್ವಾಸನೆ ಹೋಗಿ ಅದರಿಂದ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಸುಗಂಧಮಯ 'ಶ್ರೀಖಂಡ' ತಯಾರಾದಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಿಂದ ನಮ್ಮ ದುರ್ಗುಣಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಕಪಿಲ ಮುನಿಗಳು 'ಕಪಿಲ ಸ್ತೋತ್ರ'ದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ: ಮಾನವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಟ್ಟದ್ದು, ಪುರುಷ (ಅಂದರೆ ಪರಮೇಶ್ವರ) ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ (ಅಂದರೆ ಆ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಭಕ್ತಿ) ಇವರ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತರಂಗವು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಧ್ಯಾನದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇದೆ; ಮತ್ತು ಈ ರಾಮರಕ್ಷಾ ಸ್ತೋತ್ರಮಂತ್ರದಲ್ಲಿಯೇ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.