ಸದ್ಗುರು ಅನಿರುದ್ಧ ಬಾಪೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ‘ರಾಮರಕ್ಷಾ ಪ್ರವಚನ – ೨ | ಶ್ರೀಸೀತಾರಾಮಚಂದ್ರೋ ದೇವತಾ: ಮಹಾವಿಷ್ಣುವಿನ ಜೊತೆಗೆ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಉಪಾಸನೆ ಅಗತ್ಯ’ ಎಂಬ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ರಾಮರಕ್ಷಾ ಸ್ತೋತ್ರದ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಗೂಢ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಲಭ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಚ್ಚಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಮಂತ್ರದೇವತೆ: ಮಂತ್ರದ ದಿವ್ಯ ಶಕ್ತಿ
ಸದ್ಗುರು ಅನಿರುದ್ಧ ಬಾಪೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, 'ದೇವ', 'ದೇವಿ', 'ದೇವತೆ' ಈ ಶಬ್ದಗಳ ಸಂಬಂಧ ಸಂಸ್ಕೃತದ 'ದಿವ್ಯ' ಎಂಬ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಪರಮೇಶ್ವರನ ಸ್ವರೂಪ ಅವನ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಬೇರೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ನಾಮ ಮತ್ತು ನಾಮಿ ಒಂದು ರೂಪವೇ, ಅಂದರೆ ಪರಮೇಶ್ವರ ಮತ್ತು ಅವನ ನಾಮ ಒಂದೇ.
ಯಾವಾಗ ಒಬ್ಬ ಅಧಿಕಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಸಿದ್ಧ ಪುರುಶ) ಮಂತ್ರವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾರೋ, ಆಗ ಆ ಮಂತ್ರದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಿಂದ, ಭಕ್ತರ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಂದನಗಳಿಂದ ಒಂದು ದಿವ್ಯ ಶಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಯೇ ಮಂತ್ರದೇವತೆ. ಈ ಮಂತ್ರದೇವತೆ ಆ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತನ್ನ ಸ್ಪಂದನಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೊಡುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಮಂತ್ರಕ್ಕೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಂದು ಮಂತ್ರದೇವತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಉಪಾಸನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಅನೇಕ ಜನರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮಂತ್ರದ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಸಾವಿರಾರು ಪಟ್ಟು ಸ್ಪಂದನಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಇದರಿಂದ ಈ ಮಂತ್ರದೇವತೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಆಗುತ್ತಾಳೆ.
ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಯಾರು ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಆದರೂ ಮನಃಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೋ ಮತ್ತು ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಆ ಮಂತ್ರದ ದೇವತೆಯ ಸಗುಣ ರೂಪದ ಚರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಈ ಮಂತ್ರದೇವತೆ ಅವರಿಗೆ ಹೇರಳವಾಗಿ ಲಾಭ ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಮಂತ್ರದೇವತೆ ಯಾವ ದೇವತೆಯ ಮಂತ್ರವೋ, ಆ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ನಾಮಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರದೇವತೆ
ಈ ವಿಶ್ವದ ಸ್ಪಂದನಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಒಂದು ಮಂತ್ರದೇವತೆ ತಯಾರಾಗುತ್ತಾಳೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮತ್ತು ಅವನ ದೇಹದ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಮಂತ್ರಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ದೇವತೆ ತಯಾರಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಪೂ ಅವರು ವಿದ್ಯುತ್‌ನ ಉದಾಹರಣೆ ಕೊಟ್ಟು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಣೆಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ (ಡ್ಯಮ್ ) ವಿದ್ಯುತ್ ತಯಾರಾದರೂ ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ನಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ, ಮನೆಯ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ವಿದ್ಯುತ್ ಮನೆಯೊಳಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆ ವಿದ್ಯುತ್ ವಿವಿಧ ಸಬ್‌ಸ್ಟೇಶನ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ನಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಮಂತ್ರಶಕ್ತಿಯ ದೇವತೆ ಅಂದರೆ ಆ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಂತ್ರದೇವತೆಯ 'ಸಬ್‌ಸ್ಟೇಶನ್‌ಗಳು' ಇದ್ದಂತೆ. ನಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಮಂತ್ರದೇವತೆ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಂತ್ರದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ನಮ್ಮ ಮಂತ್ರದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿರಾಮ ಬಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮಂತ್ರದೇವತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ನಿಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೇಹದೊಳಗೆ ತಯಾರಾದ
ಮಂತ್ರದೇವತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಸರಳವಾಗಿ ಆಗಲು ನಾವು ಅದಕ್ಕೆ 'ಆಹಾರ' ಕೊಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಆಹಾರವೇ ನಾಮಸ್ಮರಣೆ. ಯಾವ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಾಮಸ್ಮರಣೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಹದೊಳಗೆ ತಯಾರಾದ ಮಂತ್ರದೇವತೆಯ ಆಕಾರ ಅಂದರೆ ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಮಗೆ ವಿಶ್ವಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಂದನಗಳು ಸಿಗುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಶ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಂತ್ರಶಕ್ತಿಯೇ ಪರಮೇಶ್ವರ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಇರುವ ಕೊಂಡಿ. ಅಂದರೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನ ಶಕ್ತಿ ಈ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಂತ್ರದೇವತೆಯಿಂದ ನಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ದೇಹದೊಳಗೆ ಇರುವ ಮಂತ್ರದೇವತೆಯವರೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ನಾಮಜಪದ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಅಕಾರಣ ಕರುಣೆ
ಬಾಪೂ ಅವರು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಅಕಾರಣ ಕರುಣೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಈ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಜನರು ಮಂತ್ರವನ್ನು ಮನಃಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೋ ಅದರಿಂದ ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಂದನಗಳು ತಯಾರಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಅಷ್ಟು ಸ್ಪಂದನಗಳನ್ನು ಈ ಓಂಕಾರ, ಈ ಪರಮೇಶ್ವರ ಆ ಮಂತ್ರಮಯ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಸಂತರು ಕಳಕಳಿಯಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಾಮಜಪಯಜ್ಞ ತೊ ಪರಮ, ಬಾಧೂ ನ ಶಕೆ ಸ್ನಾನಾದಿ ಕರ್ಮ, ನಾಮೇ ಪಾವನ ಧರ್ಮ-ಅಧರ್ಮ, ನಾಮೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ವೇದಾರ್ಥೇ". ಇದರ ಅರ್ಥ ಏನು ಅಂದರೆ, ಮಕ್ಕಳೇ, ಸ್ನಾನಾದಿ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಕೇವಲ ನಾಮ ಜಪ ಮಾಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ದೋಷಗಳು ಮಾಫಿ ಆಗುತ್ತವೆ.
ಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ಮೇಲಿನ ವಿಶ್ವಾಸ
ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೂ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುತ್ತೇವೆ. ಬಾಪೂ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಪುರಾವೆಗಳು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಎಲ್ಲಿಂದಲೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ನಮಗೆ ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೇ ಸಿಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಇತರರ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ಹುಡುಕಲು ಬರಬೇಕು.
ಒಂದು ಸರಳ ಉದಾಹರಣೆ ಅವರು ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಗೋಧಿ, ಅಕ್ಕಿ ತಿನ್ನುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟಿದ ನಂತರ "ನಾನು ಗೋಧಿ, ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಏಕೆ ತಿನ್ನಬೇಕು? ನನ್ನ ತಂದೆ-ತಾಯಿ, ಅಜ್ಜಿ-ಅಜ್ಜ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು ಆದ್ದರಿಂದ?" ಮತ್ತು "ನಾನು ರಾಸಾಯನಿಕ ತಪಾಸಣೆ ಮಾಡಿ ಇದು ದೇಹಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಸಾಬೀತಾದರೆ ಮಾತ್ರ ತಿನ್ನುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ? ನಮ್ಮ ಅಜ್ಜಿ-ಅಜ್ಜಂದಿರು, ಮುತ್ತಜ್ಜಿ-ಮುತ್ತಜ್ಜಂದಿರು ಗೋಧಿ-ಅಕ್ಕಿ ತಿಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಪಾಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅದನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತೇವೆ.
ಈ ತಿನ್ನುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಶ್ವಾಸ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭಕ್ತಿಯ ವಿಷಯ ಬಂದಾಗ ಅದು ಅಲುಗಾಡುತ್ತದೆ. "ನನ್ನ ತಂದೆ-ತಾಯಿ ಭಕ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಜ್ಜಿ-ಅಜ್ಜ ಭಕ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ನಾವು ಏಕೆ ಭಕ್ತಿ ಮಾಡಬೇಕು? ದೇವರು ಅವರ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮಾಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಮ್ಮದು ಏಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ನಮಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಬಾಪೂ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅರೆ, ಯಾವ ಅಕ್ಕಿ-ಗೋಧಿಯಿಂದ ಅಜ್ಜಿ-ಅಜ್ಜರ ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬಿತೋ, ಅದೇ ಅಕ್ಕಿ-ಗೋಧಿಯಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಯಾವ ದೇವರು ಅಜ್ಜಿ-ಅಜ್ಜರ, ಮುತ್ತಜ್ಜಿ-ಮುತ್ತಜ್ಜರ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮಾಡಿದ್ದಾನೋ, ಆ ದೇವರು ನಿಮ್ಮ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಏಕೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ?"
ಅಕ್ಕಿ-ಗೋಧಿ ತಿಂದರೆ ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬುತ್ತದೆ, ಇದು ನಮಗೆ ತೇಗು ಬಂದ ಕೂಡಲೇ ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕೃಪೆಗಾಗಿ ನಾವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಕಾಯಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಾಯಲು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ತಯಾರಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಯುವುದು ಅಂದರೆ ತಾಳ್ಮೆ. ಈ ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು ಕೊಡುವ ಮುಖ್ಯ
ಕೆಲಸವನ್ನು ಈ ಮಂತ್ರದೇವತೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಶ್ರದ್ಧೆ ಕೊಡುವ ಕೆಲಸ ಪರಮೇಶ್ವರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ತಾಳ್ಮೆ ಕೊಡುವ ಕೆಲಸ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಮಂತ್ರದಿಂದ, ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅವನ ಮಂತ್ರದೇವತೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆ ಈ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು ನಮಗೆ ಹೀಗೆ ಸಿಗುತ್ತಿರುತ್ತವೆ. ತಾಳ್ಮೆ ಬಂದರೆ ಶ್ರದ್ಧೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆ ಬಂದರೆ ತಾಳ್ಮೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ವಿಷಯಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಪೂರಕವಾಗಿವೆ.
ಸೀತೆ: ರಾಮರಕ್ಷಾ ಸ್ತೋತ್ರದ ಮಂತ್ರದೇವತೆ
ಸದ್ಗುರು ಅನಿರುದ್ಧ ಬಾಪೂ ಮುಂದೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ರಾಮರಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಬುಧಕೌಶಿಕ ಋಷಿ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಶ್ರೀ ಸೀತಾರಾಮಚಂದ್ರೋ ದೇವತಾ". ಇದರ ಅರ್ಥ, ಈ ಮಂತ್ರದ ಅಧಿಷ್ಠಾತ್ರಿ ದೇವತೆ ರಾಮಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಈ ಮಂತ್ರದ ಶಕ್ತಿ ಸೀತೆ. ಭೂಮಿಕನ್ಯೆ ಸೀತೆಯೇ ಮಂತ್ರದೇವತೆ. ಮಂತ್ರಶಕ್ತಿ ಭೂಮಿಯ ಪುತ್ರರಿಂದ, ಅಂದರೆ ನಾವು ಮಾನವರು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಮಾನವನಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ವಾಣಿಗಳಿವೆ: ವೈಖರಿ, ಮಧ್ಯಮ, ಪಶ್ಯಂತಿ ಮತ್ತು ಪರಾ. ಪರಾವಾಣಿ ನಮ್ಮ ನಾಭಿಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಹೊಕ್ಕುಳ ಹತ್ತಿರ, ಅಂದರೆ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯ ಪುತ್ರರ ಹೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಈ ವಾಣಿ ಹೊರಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಾವಾಣಿಯಿಂದಲೇ ಇತರ ವಾಣಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ನಾವು ಯಾವ ಮಂತ್ರಮಯ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆಯೋ, ಆ ಮಂತ್ರಮಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಯಾರ ಜನನವಾಯಿತೋ, ಆಕೆಯೇ ಭೂಮಿಕನ್ಯೆ ಸೀತೆ.
'ಸೀತಾ' ಈ ಶಬ್ದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಅರ್ಥಗಳಿವೆ. 'ಸೀತಾ' ಅಂದರೆ ನೇಗಿಲಿನ ಹಾಲಿನಿಂದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವ ಬಿರುಕು ಅಥವಾ ಗೆರೆ. ಎರಡನೇ ಅರ್ಥ - ಸಕ್ಕರೆ, ಅಂದರೆ ಸಿಹಿ. ಸೀತೆ ಅಂದರೆ ಶೀತಲತೆ ಅಲ್ಲ, ಶಾಂತತೆ. ಶಾಂತ-ಸ್ನಿಗ್ಧ ಅಂದರೆ ಸೀತೆ. ಈ ಶಾಂತತೆ ನಮಗೆ ನಾಮಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಮಂತ್ರಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಬುಧಕೌಶಿಕ ಋಷಿ ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಶ್ರೀ ಸೀತಾರಾಮಚಂದ್ರೋ ದೇವತಾ". ಸೀತೆ ಶ್ರೀ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ. ಶ್ರೀ ಸೀತೆ ಮಂತ್ರದೇವತೆ ಮತ್ತು ರಾಮಚಂದ್ರ ಅಧಿಷ್ಠಾತ್ರಿ ದೇವತೆ.
ರಾಮಚಂದ್ರ: ಸೀತೆಯ ಸಹಿತ ಅಂದರೆ ಭಕ್ತಿಯ ಸಹಿತ ಇರುವ ರಾಮ
ರಾಮ ಸೂರ್ಯಕುಲದವರು. ಕೃಷ್ಣ ಚಂದ್ರಕುಲದವರು. ರಾಮ ಸೂರ್ಯಕುಲದವರಾದ ಕಾರಣ ಅವರ ಹೆಸರು 'ರಾಮಭಾನು' ಇರಬೇಕಿತ್ತು. ಹಾಗಾದರೆ 'ರಾಮಚಂದ್ರ' ಈ ಹೆಸರು ಹೇಗೆ ಬಂತು?
ಬಾಪೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, 'ಚಂದ್ರ' ಅಂದರೆ ಶೀತಲತೆ, ಸ್ನಿಗ್ಧತೆ, ಶಾಂತತೆ. ಯಾವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ರಾಮನಿಗೆ ಸೀತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಯಂವರವಾಯಿತೋ, ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ರಾಮ ರಾಮಚಂದ್ರ ಆದರು. ಸೀತೆ ಇಲ್ಲದ ರಾಮ ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಉಗ್ರ, ಅಂದರೆ 'ಅಪ್ರವೇಶ್ಯ' (Unapproachable). ಸೀತೆಯ ಸಹಿತ ರಾಮ ನಮ್ಮ ಹತ್ತಿರದವರು. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ರಹಸ್ಯ.
ಸೀತೆ ಅಂದರೆ ಭಕ್ತಿ. ಯಾವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಾವು ರಾಮನ ಭಕ್ತಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆಯೋ, ಆಗ ನಮಗೆ ಕಠಿಣವಾಗಿ, ಉಗ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೂರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದ ರಾಮ ಸೀತೆಯಿಂದಾಗಿ ಹತ್ತಿರದವರಂತೆ ಕಾಣಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಭಕ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಸೀತೆ ಓಂಕಾರದ ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಳೆ. ಆದರೆ ಆ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾವು ನಮಗಾಗಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಗೌರವ ಯಾರಿಗೆ? ಸೀತೆಗೆ, ನಂತರ ರಾಮನಿಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ನಾವು 'ಸೀತಾರಾಮ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, 'ರಾಧೇಶ್ಯಾಮ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, 'ಲಕ್ಷ್ಮೀನಾರಾಯಣ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ.
ಸ್ತೋತ್ರಮಂತ್ರ: ಜಾಗೃತಿಯ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ನಿಧಿ
ಸದ್ಗುರು ಅನಿರುದ್ಧ ಬಾಪೂ ಮುಂದೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಬುಧಕೌಶಿಕ ಋಷಿ 'ಅಸ್ಯ ಶ್ರೀರಾಮರಕ್ಷಾ ಸ್ತೋತ್ರ ಮಂತ್ರಸ್ಯ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ 'ಸ್ತೋತ್ರಸ್ಯ' ಅಥವಾ 'ಮಂತ್ರಸ್ಯ' ಎಂದು ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾಗಿ ಹೇಳದೆ 'ಸ್ತೋತ್ರ ಮಂತ್ರಸ್ಯ' ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ರಹಸ್ಯ ಅಡಗಿದೆ. ಸ್ತೋತ್ರ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರ ಇವುಗಳ ಸಂಬಂಧ ಬುಧ ಮತ್ತು ಕೌಶಿಕ ಈ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದೆ. ಸ್ತೋತ್ರ ನಮ್ಮನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರ ನಮ್ಮ ನಿಧಿ, ನಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು.
ಆದರೆ ನಮಗೆ ಈ ನಿಧಿ ಇದೆ ಎಂದು ಗೊತ್ತೇ ಇಲ್ಲವಾದರೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುವ ಕೆಲಸ ಯಾರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? ಅದು ಸ್ತೋತ್ರ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಇದು ಸ್ತೋತ್ರಮಂತ್ರ. ನಾವು ರಾಮರಕ್ಷಾವನ್ನು ಏಕೆ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ? ರಾಮ ನನ್ನ ರಕ್ಷಣೆ ಮಾಡಲಿ ಎಂದು. ಇದು ರಾಮನ ಸ್ತೋತ್ರ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ರಾಮನ ಸ್ತುತಿ. ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮಂತ್ರ ಅಂದರೆ ನಿಧಿ ಅಡಗಿದೆ.
ಮಗುವಿಗೆ ಕಹಿ ಔಷಧಿ ಕೊಡಬೇಕಾದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಜೇನಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆಸಿ ಕೊಡುತ್ತೇವೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಈ ಸ್ತೋತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಕೊಡಲಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಮಂತ್ರ ಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಬೇಸರವಾಗುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಸೇರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ರಾಮರಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಕ್ಷರ ಮಂತ್ರಮಯವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಅದರ ಕಥೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಸ್ತೋತ್ರಮಂತ್ರ, ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಮರಕ್ಷಾ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧಗೊಳಿಸುವಂಥದ್ದು, ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂಥದ್ದು.
ಸದ್ಗುರು ಅನಿರುದ್ಧ ಬಾಪೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಮಂತ್ರ ಎಂದರೆ ’ಮನನಾತ್ ತ್ರಾಯತೇ ಇತಿ ಮಂತ್ರಃ’ – ಅಂದರೆ ಯಾರ ಮನನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ನನ್ನ ರಕ್ಷಣೆ ಆಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಮಂತ್ರ. ಮಂತ್ರ ಒಂದು ನಿಧಿ, ಅದು ನಮಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದು ಬೇಕು ಅದನ್ನು ನಮಗೆ ಪಡೆಯಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಮಗೆ ಅದು ಗೊತ್ತಿರಬೇಕು. ಅದು ತಿಳಿಸಿಕೊಡುವುದು, ನಮ್ಮನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುವುದು, ನಮ್ಮ ಮೇಲಿರುವ ಅಜ್ಞಾನದ ಪದರಗಳನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುವುದು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ತೋತ್ರ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಮಂತ್ರದ ರೂಪ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ತೋತ್ರದ ರೂಪ ಇದೆ, ಆದರೆ ಇದರ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಮಂತ್ರದಾಗಿದೆ.
ಮೂರು ಅಕ್ಷಯ ಜೋಡಿಗಳು: ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗ
ನಾವು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ತೋತ್ರ ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ತೋತ್ರ ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಭಾವಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಆಗ ನಮ್ಮನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುವ ಕೆಲಸ ಸೀತೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ನಮಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ನಮಗೆ ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ. ಮತ್ತು ಯಾವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಈ ಸೀತೆ ಸ್ಥಾಪಿತಳಾಗುತ್ತಾಳೋ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಆ ರಾಮ ನಮಗೆ ನಿಧಿಯನ್ನು ಕೊಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇದರಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಮೂರು ಜೋಡಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಬುಧ-ಕೌಶಿಕ, ಸ್ತೋತ್ರ-ಮಂತ್ರ, ಸೀತಾ-ರಾಮಚಂದ್ರೌ ದೇವತಾ.
ಈ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುರು ಅನಿರುದ್ಧ ಬಾಪೂ ಅವರು ಲಕ್ಷ್ಮೀಮಾತೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುಭಗವಾನ್ ಮತ್ತು ವಾರಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂತ ಸಾವತಾಮಾಳಿ ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಬಾಪೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಮರಕ್ಷಾ ಪ್ರವಚನ ಮಾಲೆಯ ಎರಡನೇ ಪ್ರವಚನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಸ್ತೋತ್ರ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರ, ಬುಧ ಮತ್ತು ಕೌಶಿಕ ಹಾಗೂ ಸೀತೆ ಮತ್ತು ರಾಮ ಈ ಮೂರು ಅಕ್ಷಯ ಜೋಡಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಧರಿಸಬೇಕು, ಆಗ ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕೊರತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಚಿಲುಮೆ ಎಂದಿಗೂ ಬತ್ತಿಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.